Au fil du temps

 

Au fil du temps

 

Tu verras ma chère que rien n’était plus beau

Qu’un sourire fugace qui se dépeint souvent

Au bout de tes lèvres noires de blâmes et de maux

Tu verras que nos souvenirs n’étaient qu’un moment

De gloire, de défaite que nous avions entretenues

Au tréfonds du mystère, de l’enfer et du paradis

Tu te rappelles peut être de ce baiser soutenu

De ces mots d’amour aveugle et maudit

Que nous chantions minuit devant les sales vitres

Des boutiques et les fenêtres fumées des voisins

Nous étions sages ; fous malgré cousins

Tu verras ma chère indolente que le mètre

Qui rythme mes vers n’est qu’un soir

Qui s’apprête à couvrir nos âmes miroirs

De poussière, de marbre et de glace précieuse

Façonné par des anges et des démons du charme

Gravé par de pauvres  artisans d’arme

A l’époque ou vous étiez un nègre de balades

Au temps ou les dieux du péché furent des camarades

Dispersés aux boulevards de l’abstrait et du néant

Marxistes, révolutionnaires plus élégant que cléments

Tu verras ma chère que nos jours, nos nuits et nos paroles

N,’étaient qu’une agitation sordide et malade

ANARCHIE

 

ANARCHIE

Ou  irai-je si mon charme,

Mon élan et ma muse disparaissent

Comme   des graines de benjoin dans les flammes

De la haine qui rejaillissent

Du néant, de là ou mon âme brulera

De là ou mon esprit vieillira

Ou irai-je ! si ma sagesse, ma vertu

Et ma compassion ne rebondissent

Que par des mensonges étrangement vêtus

De peines, de remords et d’injustice

Faisant de leurs têtes battues

Une gloire sous-jacente une arme métisse

Ou irai-je !si mes sœurs crèveront

De faiblesse, de faim ou de justesse

Comme des rois détrônés serrant

Leurs bras  agités de politesse !

Ou irai-je !si mon existence est immonde

Si mes paroles ne sont qu’une régence

Si ma poésie n’est qu’un acre parfum

 

D’horreur, de ténèbres et de faim

Ou irai-je ! Si ma patrie périsse

De frénésie, de patards qui régissent

L’eau, la terre et le feu divin

Qui bénissent des sots au fond du ravin

Comme des singes au bout de leur fin

Ou irai-je ! Si mes jours ne guérissent

Les meurtrissures de la défaite,

Ne pansent les malheurs de la refaite.

Ou irai-je ! si ma vieille jeunesse

Embrassera le crépuscule du soleil

Si mon cœur bat ses ailes de corneille

Comme une voilée de l’errance

D’une pureté luisante de fond et d’apparence

Ou irai-je si mon encrier tarisse et s’assèche

Comme une folle aux sarabandes si fraiches

Qu’un matin hivernal d’Ardèche

COMBAT AU FRONT DE LA MORT

 C"est à ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse ,la patrie n'est plus une nation

La patrie n'est plus un champ de fleurs sorcières 

La patrie est une mélodie et une passion 

A ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse, ils ont offert nos gouttières

Autrefois si precieuses que meurtrières

Pour batir des murs et des camps

Ou ils se réfugient de la chaleur estivale 

Du vent et de la peur qui assassine leurs pensés rivales

Aux assemblés ,ils chantent l'égalité et la justice

En tressant la trame de la soumission dans les Bars 

Ils disent que la politique est sacrifice 

Alors qu'ils dessinent l'affaissement aux boulevards.

A ceux qui crèvent aux frontières 

Je m'adresse ,ces hyènes , ces corbeaux et ces chats 

N'ont plus de couleur ni d'odeur aux éclats 

Ce ne sont que des laches et des fous aux portières 

Criant la volupté , la déraison et l'oppression

Comme des Titans au seuil de la depression

A ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse,je vous chanterai la douleur

Je vous décrirais un monde sans couleur,

De la boue qui avale l'amour et la fraternité

Je vous écrirais des poemes de chasse à calamité .

  

قراءة في مقال الجريمة والعرف في المجتمعات الاولية Malinovski

 

 يحرص كل مجتمع على حفظ الأمن والاستقرار فيه، وذلك بوضع مجموعة من القوانين والمعايير والأعراف والتشريعات التي تحدد ما هوالصواب وما هوالخطأ، وما هومسموح به وما هومحظور. ويخرج بعض الأفراد من وقت لأخر عن العرف والمعايير السائدة في المجتمع مما يعرضهم للعقاب من طرف المجتمع . إن هذه المسألة ليست خاصة بالمجتمعات المتطورة والحديثة فحسب، وإنما هي قديمة ومتجذرة في ثقافة بعض المجتمعات القديمة التي كانت تضع أحكام وتشريعات منبثقة من أعرافها وتقاليدها المحلية بغية تنظيم العلاقات بين أفرادها . في هذا السياق نستحضر نص برونسيلاف مالينوفيسكيBronislaw Malinoswski الذي عالج أحد أهم المواضيع التي تندرج في إطار الأنثروبولوجيا  القانونية ويتعلق الأمر ب " الجريمة والعرف في المجتمعات الأولية "، حيث اتخذ مجتمع "التروبرياند" الذي ينتمي إلى تراب غينيا الجديدة موضوعا لدراسته هذه .

استهل مالينوفيسكي هذا النص بالتأكيد على أن الأنثروبولوجيا تشكل لدى البعض دراسة مرادفة فقط للبدائيين والمتوحشين، وبالتالي غير مرحب بها لكن في نظره تعتبر الدراسات الأنثروبولوجية مهمة لكونها تساهم في تعميق المعرفة حول الطبيعة البشرية، وتسمح كذلك ببروز تفسيرات عملية مباشرة، ويشير صاحب النص كذلك أن الأنثروبولوجيا اهتمت هي الأخرى بالأحكام والتشريعات وطريقة إدارتها في المجتمعات البدائية، واتضح ذلك في كثير من الدراسات التي أنجزها العديد من الأنثروبولوجيون وعلماء الاجتماع . يتناول مالينوفيسكي مسألة الجريمة والعقاب في المجتمع التروبرياندي في جزئين أساسين :

في الجزء الأول من هذا النص المعنون ب " القانون والنظام في المجتمعات البدائية" يسلط فيه مالينوفسكي الضوء على مجموعة من الخصائص المتعلقة بالبنية الاقتصادية والوظائف الاجتماعية وما يلازمها من التزامات متعلقة بقبيلة الميلانيزي التابعة لمجتمع التروبرياندي . بالإضافة إلى ذلك، يتناول مالينوفسكي مجموعة من القضايا المرتبطة بالهياكل والأنظمة والتشريعات المستمدة من الأعراف والتقاليد القبيلة التي تحكم معظم العلاقات بين أفراد القبيلة، والتي يتم أيضا التوافق عليها من طرف أفراد هذا المجتمع لتنظيم التعامل بينهم، وكذلك من أجل وضع حد لمختلف الانتهاكات والممارسات التي من شأنها أن تمس وتعرقل الحياة القبلية، وبالتالي فإن هذه الأحكام والقوانين تفرض على أفراد هذا المجتمع احترام قواعد السلوك في إطار التفاعلات القائمة بينهم، وتظل الوظيفة الأساسية للقانون حسب مالينوفيسكي هي كبح بعض الميولات الطبيعية، من أجل السيطرة عليها، وإجبار أفراد المجتمع على إتباع سلوك لا يوجد لديه شيء مرتبط بالعفوية، وإنما هوسلوك مقيد . بالإضافة إلى ذلك، تتمثل مهمة القوانين في ضمان التعاون القائم على التنازلات والتضحيات المتبادلة لغرض مشترك . ومن هنا، فإن أفراد منطقة الميلانيزي لديهم احترام عميق لعادات وتقاليد قبيلتهم، إلى جانب ذلك هناك عقوبات يتم سنها لمعاقبة المخالف لحفظ وحماية الحياة والملكية والشرف الشخصي، وكرامة كل واحد، وكذا جميع المؤسسات التي تلعب دورا حيويا في الدستور القبلي، وتمثل هذه العقوبات في نظر مالينوفسكي بمثابة قانون جنائي .

يتميز المجتمع الميلانيزي في نظر مالينوفسكي بطابعه الإلزامي من خلال تسلسل الإلتزامات القانونية، والتي تشكل شبكة من الخدمات المتبادلة، ونظام قائم على مبدأ " العطاء "، وتبادل الخدمات التي تمتد على مدى فترة طويلة وتغطي جميع أنواع المصالح والأنشطة، في هذا السياق يعتبر مالينوفيسكي الميلانيزيون طيعون للقانون والعرف المتعارف عليه سويا داخل مجتمعهم .

في حين يعالج الجزء الثاني من النص مسألة " الجريمة والعقاب في المجتمعات البدائية"، حيث يتناول فيه مالينوفسكي عبر محاوره الإنتهاكات القانونية التي تسفر عن الجريمة في المجتمعات البدائية، وما يقابل ذلك من عقوبات تستدعي الحاجة إلى الحفاظ على النظام . فالأنثروبولوجيا القانونية في نظر مالينوفيسكي لا تبحث فقط عن العنصر اللاذع والدرامي في الأحداث، وإنما تكتشف بعض الميزات غير المتوقعة والمدهشة للتشريع البدائي، في هذا السياق تعامل مالينوفيسكي مع وقائع التشريع الأصلي لمجتمع التروبرياندي، واعتبر أن هذا المجتمع متطور للغاية، ويحكم الجميع وفق قواعد قانونية تحدد الحياة الاجتماعية، وهي قوانين بعيدة عن أن تكون جامدة أومطلقة أومفروضة بإسم الإله، ويتم الحفاظ عليها من قبل قوى اجتماعية، تعتبر في نظره عقلانية وضرورية، ومرنة وقابلة للتكيف .

يرى مالينوفسكي من جهة أخرى، أن العلاقات الاجتماعية بالمجتمع السالف الذكر تحكمها عدد من المبادئ القانونية، أهم هذه المبادئ تتمثل في قانون الأم، الذي ينص على أن الدستور المادي والمعنوي للطفل، تحدده روابط القرابة التي تربطه بوالدته هي وحدها، ويحكم هذا المبدأ الخلافة في المرتبة والسلطة والكرامة والحقوق الاقتصادية، إلى جانب هذا التشريع هناك نظام أخر يتعلق بتشريع الزواج، الذي يحدد وضع الزوجة والزوج، ويمنح هذا النظام للأب سلطة جزئية والوصاية على حق المرأة والطفل، كما أن هناك تشريعات أخرى تحظر الإتصال الجنسي  الخارج عن إطار الزواج .

من خلال الإنغماس الميداني الذي قام به مالينوفيسكي في تروبيرياند اكتشف أن السحر يمثل وسيلة للإكراه، ويتم اللجوء إلى الإنتحار ككفارة عن الذنب وتحدي في نفس الوقت، ويدعم السحر في نظر صاحب النص المصالح الخاصة التي تشمل الثروة والقوة والنفوذ، إنه يشكل تبعا لذلك شكلا من أشكال الإجراءات الجنائية، أما الإنتحار فإنه يتخذ شكلين حسب صاحب النص : إما عن طريق القفز من أعلى شجرة عالية الارتفاع أوتجرع جرعات السم المستخلص من أحد النباتات السامة .

يرى مالينوفسكي أن هناك صراعات بين الأنظمة القانونية لمجتمع التروبرياند خاصة الصراع بين قانون الأمومة الذي يشكل المبدأ الأساسي للتشريع، لكن مع ذلك هناك حسب صاحب النص عوامل تساهم في خلق التماسك الاجتماعي قي القبيلة، من أهم هذه العوامل تضامن العشائر، والاحتفالات المرتبطة بالطوطم .

نستنتج أخيرا، أن مالينوفيسكي وضع أصبع اهتمامه على موضوع مهم يتعلق بالجريمة في المجتمعات البدائية، وكيف يواجهها هذا الأخير عبر ترسانته القانونية المستمدة أساسا من الأعراف المحلية، ومن هنا يتبين أن الجريمة تشكل ظاهرة اجتماعية ممتدة في أي مجتمع كيفما كانت بنياته وتشكيلاته الاجتماعية، إذ أنها ظاهرة تتصل ببناء المجتمع وبطبيعة حياته الاجتماعية .

رغم أن المجتمع الميلانيزي هومجتمع بدائي مازال يتبع نظام معين من المعايير وقيم لتنظيم الحياة الاجتماعية بين أفراده، إلا أنه يعرف اضطرابا وضغوطات في هذا النظام، يؤدي به إلى انطلاق طموحات الأفراد دون مراقبة لتصل إلى الحد الذي يتخذ معه إشباعها، وهنا تفقد القواعد التقليدية قوتها في ضبط السلوك، وتحدث عندها حالة من اللانظام أواللامعيارية، حيث يتبع الشخص شهواته ورغباته دون الإهتمام بالضوابط الاجتماعية، ومن تم يقوم بالسلوك المنحرف أوارتكاب الجريمة .وردا على ذلك يضع المجتمع الميلانيزي قواعد وتشريعات موضوعة لمعاقبة كل من سولت له نفسه تجاوز الأعراف والقيم والمعايير المعمول بها .

QU'EST CE QUE LA POLITIQUE???

 

 Vue cette image prototype du politicien, la  véridicité de ses actes et la place qu’il tient parmi la majorité, certains intellectuels ne cessent plus  de soulever la possibilité de l’effacement du gouvernement  et le retour aux rites, aux habitudes et aux lois de la tribu malgré que cette proposition pourrait sembler pour quelques uns un refus de la civilisation et de la culture ; elle est l’ultime solution pour se libérer du mépris, de l’exploitation et de l’esclavage. La culture est-elle une exploitation du peuple ? La culture est elle de mettre les mains sur l’argent des pauvres ? La culture est-elle de se laisser manipuler par les politiciens ? La civilisation est-elle de dormir dans les porches des villas pendant l’hiver et l’été ? La civilisation est-elle d’appauvrir le peuple et de se faire de la richesse ? Si la civilisation et la culture peuvent prendre l’une de ces formes on y refuse en préférant le retour à l’état naturel ou on vivait dignement ou on meurt armes  aux mains, et ou la résistance n’exige ni avocat, ni juges, ni pénalité mais au contraire une seule et sainte récompense « survivre » le plus harmonieusement possible. Dans cette lutte épineuse pour survivre l’esprit n’a rien que persévérer à donner conscience aux hommes même s’ils ne le veulent pas comme le disait Marx dans « lutte des classes » à travers un inventaire réel de toutes les failles et les travers de tel ou tel système politique qui ne tend pas à contribuer à la restructuration de la vie sociale et politique de son peuple qui quant à lui ,est invoqué  à adopter une pratique politique socialisante ,émouvante et trop agitée lui permettant de participer à son devenir. La pratique politique dont on parle ne peut pas provenir du néant  comme elle ne doit jamais aboutir à l’anarchie mais au contraire ; elle doit avoir des fondements  si solides puisés  souvent dans l’historicité et la gloire de chaque peuple à part tout en rectifiant de temps en temps les vices de ses prédécesseurs et cherchant à apprendre ou  pourquoi pas faire le plagiat de toute philosophie authentique  convenable avec les spécificités et les traits les plus marquant de l’espace qui est en quelques part ,un lieu d’amertume , de désarroi et de remords dans la mesure ou il formait un théâtre  de l’habitude dans le sens philosophique du terme : C’est dans cette espace que fleurissaient des mœurs, des rites et de mauvaises habitudes telle que la corruption, l’aliénation, et la soumission à l’autre et qui sont hérités de génération en génération soit en raison de naïveté, de fragilité ou encore de méconnaissance des lois qui régissent les relations socio-administratives du pays. Bref tout développement commence par une certaine mystification positive et constructive du peuple et chaque système qui ne le fait pas encouragera l’extrémisme, l’esprit de la vengeance en créant un climat de haine et de conflit entre les constituants d’un Etat civilisée, tant pacifié que l’on peut imaginer comme le prédisait l’un des philosophes de la révolution française « le sénat et le peuple comme un seul corps périssent par le discorde et prospèrent grâce à la paix »  Certes, il s’agit d’un idéal mystérieusement construit par ce grand philosophe mais sa pratique dans la réalité reste toujours possible même -si cette possibilité peut se manifester selon deux figures : D’abord, la complicité du sénat et du peuple est un projet à long-terme dans la mesure ou il dépond d’une restructuration de la société civile à travers une  généralisation de scolarité qui ne peut se faire quant à elle que par une normalisation rigoureuse du système éducatif en réalisant une certaine adéquation entre le privé et le publique .Ensuite ,elle dépond du regard que porte le politicien sur l’autre en tant que sujet contribuant à l’évolution du pays et de la vie sociale.

Un simple coup d’œil jeté sur les assemblés nationaux des pays en voix de développement peut 
montrer clairement une certaine régression, une stagnation qui touche au délire en ce qui concerne le 
discours émis par les politiciens tant au niveau structure qu’au niveau contenu. Le discours politique 
dans ces pays reste toujours dépourvu de tous ornements stylistiques lui promettant un succès même 
superficiel chez l’auditoire, des fois même il se manifeste sous forme d’un conte pastoral n’ayant ni 
structure, ni trame ou l'ossature   perd sa place pour qu’elle devienne une aventure  langagière pareil à 
celle des  crieurs comme le prédisait George Orwell « le discours politique est destiné à donner aux 
mensonges l’accent de la vérité ,à rendre le meurtre respectable et à donner l’apparence de solidarité à 
un simple courant d’air » D’après cette assertion tout discours politique est donc un univers 
romanesque bien maquillé par les uns et apprécié par les autres ou l’esprit politicien se dessèche 
prudemment pour se débarquer de la vérité au mensonge sur l’ail du vent en quête d’aventure. Il s’agit 
d’une aventure sans infinie dans le temps  comme dans l’espace ou le peuple effectue de longs voyages en passant dans larges  bras  des  marronniers aux figures rougeâtres tout en se laissant faire parce qu’on est de bon citoyen.
Ce discours monopolisé ne peut-il pas nous motiver, nous émouvoir ? Ce discours est-il une fatalité ou 
bien une trêve passagère que l’histoire nous a soulevé pour qu’on puisse rejaillir ? Ce politicien peut-il 
avoir un tel honneur, une telle dignité et une telle gratitude lui permettant de  redimensionner son 
image avant de ridiculiser le maitre qui lui a élu ? Ce politicien n’était-il pas un ouvrier, un enseignant, 
un médecin…pour qu’il fasse de cette sale besogne une fausse noblesse lui permettant de revivre l’antique  féodalisme en se faisant maitre face aux esclaves ?