Testament

 Mon fils , ils nous ont pris pour un troupeau ,

Ils ont assiégé nos droits en classant nos devoirs 

Mon fils , nous qui sommes des patriotistes en anneau ,

Nous qui avions construit ces ponts , ces jardins ,

Ces murs , ces arches , ces minarets et ces gradins .

Le son des cadenas, des serrures est à apercevoir 

De loin , de là où tu vivras dans les bordures 

D'une partie insolite , d'un sol qui faisait gloire 

Mon fils , ils vont nous expatrier , tous , au vouloir 

Ils vont nous confisquer la terre , le ciel et la dignité 

Ils vont nous étrangler au nom du pouvoir 

Mon fils , c'est d'un temps où on a enterré l'humanité,

D'un temps où le citoyen n'est qu'un imbécile 

Je te parle , d'une aire où la mort s'aperçoit 

Partout comme une prostituée qui se croit ;

Purée , assise nue au soleil d'un matin estivale 

Mon fils , ils ont fait de la débauche principe ,

De la volupté et de la délinquance municipe .

Ils nous ont piégé, mon fils , tu comprends 

Ils nous ont engagé dans une guerre d'inquiétude,

Dans une bataille où ton sourire me sera apparent 

Où ton élan me sera armature et aptitudes 

Mon fils , nous sommes de ceux qui imposent 

Les lois , qui instaurent les règles , qui composent 

Les rythmes de liberté aux sommets des montagnes .

Nous sommes de ceux qui sillonnent les villes et les compagnes .

Rappelles-toi , nous sommes le sang et l'acier 

Nous sommes la forces , les soldats et les guerriers. 

Inspiration nocturne

 A chacun son discours et ses paroles 

A chacun son style et ses symboles 

On dirait que ce sont des braves politiciens 

Très bien inspirés comme des musiciens 

Qui le gifient le mensonge et la débauche 

Qui composent des Sonnets au rythme Friauche 

A chacun ses paroles et son accent 

A chacun ses répliques concrescents 

Qui inspirent de l'espoir aux corbeaux 

En dessinant des esprits lambeaux 

A chacun son idole et ses représentations 

A chacun son amour et ses pulsions 

Qui redressent ses jugements abîmés 

Qui accompagnent ses mystères blâmés 

Par la saison tribunal et la pire raison 

D'un être courbé au seuil de sa maison 

D'un jeune vieillard qui baille 

En sculptant de pauvres épouvantails 

Qui lui serviront de soldats aux champs 

Dans une bataille surveillée par de hauts cochons 

Qui réjouissent de fouetter tout nègre ,

Tout baladin , tout verlan desintègre 

A chacun son discours et ses paroles 

A chacun son miroir et ses pyrroles 

Qui font de son âme une intuition 

De son esprit un univers d'intrusion 

Où le bien et le mal s'embrassent 

Comme des amoureux qui s'entassent 

Au Pont des Arts aussi que des fous 

En faisant des cadenas des boutons et des clous 

L'ENSEIGNEMENT MAROCAIN ENTRE LE FANATISME POLITIQUE ET LES REFORMES AVEUGLES.

 

  

Depuis plus d'un demi siècle , l'enseignement marocain n'a pas pu se définir comme tel . Ça reste toujours un secteur hideux qui soulève plus de problématiques de forme et d'essence .

Au moment où la politique nationale s'est permis de s'ouvrir sur la politique mondiale avec ses aspects brillants d'apparence ! L'enseignement marocain a pris le sombre sentier du déclin et surtout avec la montée d'un capitalisme affreux qui n'aperçoit le monde qu'à travers la matière . Une tendance qui n'a qu'une seule voie ; celle de la privatisation de l'école publique comme étant une institution sectorielle non rentable tout en oubliant que la rentabilité ne peut jamais se mesurer par la matière solide (argent) mais par la masse des compétences productives qu'elle génère chaque année et la force intellectuelle qu'elle peut procurer . Cette force intellectuelle avait donc pris l'image d'un élément suspect qui s'opposera à la dictature politique des postes à responsabilité qui favorisent l'ignorance au détriment de la science puisque cette dernière nécessite une conscience populaire qui contredit l'intérêt ou ce qu'on appelle "l'économie politique ".

C'est au coeur de ce conflit mortel que se situent les réformes préétablis par les gouvernement du pays. (Marocanisation ,Arabisation ,La charte nationale , le Plan d'urgence , la vision stratégique ...)qui n'ont été que des formes différentes du même concept celui de détruire l'école publique et d'encourager la privatisation comme étant une nouvelle forme d'esclavage sous prétexte de Qualité .

Cette stigmatisation de l'enseignement publique ne peut se réaliser que par la marginalisation de l'enseignant , par son appauvrissement matérielle et culturelle pour qu'il ne puisse jamais transmettre les valeurs de la pensée cartésiennes ni celles d'un débat constructif qui peut mettre à nu la politique policière de tout un pays .

C'est une situation cahotique qui ne va se manifester clairement qu'au début cette saison scolaire et notamment après l'apparition de ce qu'ils appellent "le nouveau système de base " .Un système au sein duquel l'enseignant ne sera plus un fonctionnaire du ministère mais une resource humaine ayant peu de droits et plus de devoirs régient par une masse de pénalités illogiques et déraisonnables dans l'objectif de soumettre l'école publique à des frais de scolarité en favorisant la formation professionnelle qui va bel et bien avec l'économie mondiale et les orientations de l'F.M.I et spécialement la réduction de la masse salariale .

AHMED TAMSOURI

Au fil du temps

 

Au fil du temps

 

Tu verras ma chère que rien n’était plus beau

Qu’un sourire fugace qui se dépeint souvent

Au bout de tes lèvres noires de blâmes et de maux

Tu verras que nos souvenirs n’étaient qu’un moment

De gloire, de défaite que nous avions entretenues

Au tréfonds du mystère, de l’enfer et du paradis

Tu te rappelles peut être de ce baiser soutenu

De ces mots d’amour aveugle et maudit

Que nous chantions minuit devant les sales vitres

Des boutiques et les fenêtres fumées des voisins

Nous étions sages ; fous malgré cousins

Tu verras ma chère indolente que le mètre

Qui rythme mes vers n’est qu’un soir

Qui s’apprête à couvrir nos âmes miroirs

De poussière, de marbre et de glace précieuse

Façonné par des anges et des démons du charme

Gravé par de pauvres  artisans d’arme

A l’époque ou vous étiez un nègre de balades

Au temps ou les dieux du péché furent des camarades

Dispersés aux boulevards de l’abstrait et du néant

Marxistes, révolutionnaires plus élégant que cléments

Tu verras ma chère que nos jours, nos nuits et nos paroles

N,’étaient qu’une agitation sordide et malade

ANARCHIE

 

ANARCHIE

Ou  irai-je si mon charme,

Mon élan et ma muse disparaissent

Comme   des graines de benjoin dans les flammes

De la haine qui rejaillissent

Du néant, de là ou mon âme brulera

De là ou mon esprit vieillira

Ou irai-je ! si ma sagesse, ma vertu

Et ma compassion ne rebondissent

Que par des mensonges étrangement vêtus

De peines, de remords et d’injustice

Faisant de leurs têtes battues

Une gloire sous-jacente une arme métisse

Ou irai-je !si mes sœurs crèveront

De faiblesse, de faim ou de justesse

Comme des rois détrônés serrant

Leurs bras  agités de politesse !

Ou irai-je !si mon existence est immonde

Si mes paroles ne sont qu’une régence

Si ma poésie n’est qu’un acre parfum

 

D’horreur, de ténèbres et de faim

Ou irai-je ! Si ma patrie périsse

De frénésie, de patards qui régissent

L’eau, la terre et le feu divin

Qui bénissent des sots au fond du ravin

Comme des singes au bout de leur fin

Ou irai-je ! Si mes jours ne guérissent

Les meurtrissures de la défaite,

Ne pansent les malheurs de la refaite.

Ou irai-je ! si ma vieille jeunesse

Embrassera le crépuscule du soleil

Si mon cœur bat ses ailes de corneille

Comme une voilée de l’errance

D’une pureté luisante de fond et d’apparence

Ou irai-je si mon encrier tarisse et s’assèche

Comme une folle aux sarabandes si fraiches

Qu’un matin hivernal d’Ardèche

COMBAT AU FRONT DE LA MORT

 C"est à ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse ,la patrie n'est plus une nation

La patrie n'est plus un champ de fleurs sorcières 

La patrie est une mélodie et une passion 

A ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse, ils ont offert nos gouttières

Autrefois si precieuses que meurtrières

Pour batir des murs et des camps

Ou ils se réfugient de la chaleur estivale 

Du vent et de la peur qui assassine leurs pensés rivales

Aux assemblés ,ils chantent l'égalité et la justice

En tressant la trame de la soumission dans les Bars 

Ils disent que la politique est sacrifice 

Alors qu'ils dessinent l'affaissement aux boulevards.

A ceux qui crèvent aux frontières 

Je m'adresse ,ces hyènes , ces corbeaux et ces chats 

N'ont plus de couleur ni d'odeur aux éclats 

Ce ne sont que des laches et des fous aux portières 

Criant la volupté , la déraison et l'oppression

Comme des Titans au seuil de la depression

A ceux qui crèvent aux frontières 

Que je m'adresse,je vous chanterai la douleur

Je vous décrirais un monde sans couleur,

De la boue qui avale l'amour et la fraternité

Je vous écrirais des poemes de chasse à calamité .

  

قراءة في مقال الجريمة والعرف في المجتمعات الاولية Malinovski

 

 يحرص كل مجتمع على حفظ الأمن والاستقرار فيه، وذلك بوضع مجموعة من القوانين والمعايير والأعراف والتشريعات التي تحدد ما هوالصواب وما هوالخطأ، وما هومسموح به وما هومحظور. ويخرج بعض الأفراد من وقت لأخر عن العرف والمعايير السائدة في المجتمع مما يعرضهم للعقاب من طرف المجتمع . إن هذه المسألة ليست خاصة بالمجتمعات المتطورة والحديثة فحسب، وإنما هي قديمة ومتجذرة في ثقافة بعض المجتمعات القديمة التي كانت تضع أحكام وتشريعات منبثقة من أعرافها وتقاليدها المحلية بغية تنظيم العلاقات بين أفرادها . في هذا السياق نستحضر نص برونسيلاف مالينوفيسكيBronislaw Malinoswski الذي عالج أحد أهم المواضيع التي تندرج في إطار الأنثروبولوجيا  القانونية ويتعلق الأمر ب " الجريمة والعرف في المجتمعات الأولية "، حيث اتخذ مجتمع "التروبرياند" الذي ينتمي إلى تراب غينيا الجديدة موضوعا لدراسته هذه .

استهل مالينوفيسكي هذا النص بالتأكيد على أن الأنثروبولوجيا تشكل لدى البعض دراسة مرادفة فقط للبدائيين والمتوحشين، وبالتالي غير مرحب بها لكن في نظره تعتبر الدراسات الأنثروبولوجية مهمة لكونها تساهم في تعميق المعرفة حول الطبيعة البشرية، وتسمح كذلك ببروز تفسيرات عملية مباشرة، ويشير صاحب النص كذلك أن الأنثروبولوجيا اهتمت هي الأخرى بالأحكام والتشريعات وطريقة إدارتها في المجتمعات البدائية، واتضح ذلك في كثير من الدراسات التي أنجزها العديد من الأنثروبولوجيون وعلماء الاجتماع . يتناول مالينوفيسكي مسألة الجريمة والعقاب في المجتمع التروبرياندي في جزئين أساسين :

في الجزء الأول من هذا النص المعنون ب " القانون والنظام في المجتمعات البدائية" يسلط فيه مالينوفسكي الضوء على مجموعة من الخصائص المتعلقة بالبنية الاقتصادية والوظائف الاجتماعية وما يلازمها من التزامات متعلقة بقبيلة الميلانيزي التابعة لمجتمع التروبرياندي . بالإضافة إلى ذلك، يتناول مالينوفسكي مجموعة من القضايا المرتبطة بالهياكل والأنظمة والتشريعات المستمدة من الأعراف والتقاليد القبيلة التي تحكم معظم العلاقات بين أفراد القبيلة، والتي يتم أيضا التوافق عليها من طرف أفراد هذا المجتمع لتنظيم التعامل بينهم، وكذلك من أجل وضع حد لمختلف الانتهاكات والممارسات التي من شأنها أن تمس وتعرقل الحياة القبلية، وبالتالي فإن هذه الأحكام والقوانين تفرض على أفراد هذا المجتمع احترام قواعد السلوك في إطار التفاعلات القائمة بينهم، وتظل الوظيفة الأساسية للقانون حسب مالينوفيسكي هي كبح بعض الميولات الطبيعية، من أجل السيطرة عليها، وإجبار أفراد المجتمع على إتباع سلوك لا يوجد لديه شيء مرتبط بالعفوية، وإنما هوسلوك مقيد . بالإضافة إلى ذلك، تتمثل مهمة القوانين في ضمان التعاون القائم على التنازلات والتضحيات المتبادلة لغرض مشترك . ومن هنا، فإن أفراد منطقة الميلانيزي لديهم احترام عميق لعادات وتقاليد قبيلتهم، إلى جانب ذلك هناك عقوبات يتم سنها لمعاقبة المخالف لحفظ وحماية الحياة والملكية والشرف الشخصي، وكرامة كل واحد، وكذا جميع المؤسسات التي تلعب دورا حيويا في الدستور القبلي، وتمثل هذه العقوبات في نظر مالينوفسكي بمثابة قانون جنائي .

يتميز المجتمع الميلانيزي في نظر مالينوفسكي بطابعه الإلزامي من خلال تسلسل الإلتزامات القانونية، والتي تشكل شبكة من الخدمات المتبادلة، ونظام قائم على مبدأ " العطاء "، وتبادل الخدمات التي تمتد على مدى فترة طويلة وتغطي جميع أنواع المصالح والأنشطة، في هذا السياق يعتبر مالينوفيسكي الميلانيزيون طيعون للقانون والعرف المتعارف عليه سويا داخل مجتمعهم .

في حين يعالج الجزء الثاني من النص مسألة " الجريمة والعقاب في المجتمعات البدائية"، حيث يتناول فيه مالينوفسكي عبر محاوره الإنتهاكات القانونية التي تسفر عن الجريمة في المجتمعات البدائية، وما يقابل ذلك من عقوبات تستدعي الحاجة إلى الحفاظ على النظام . فالأنثروبولوجيا القانونية في نظر مالينوفيسكي لا تبحث فقط عن العنصر اللاذع والدرامي في الأحداث، وإنما تكتشف بعض الميزات غير المتوقعة والمدهشة للتشريع البدائي، في هذا السياق تعامل مالينوفيسكي مع وقائع التشريع الأصلي لمجتمع التروبرياندي، واعتبر أن هذا المجتمع متطور للغاية، ويحكم الجميع وفق قواعد قانونية تحدد الحياة الاجتماعية، وهي قوانين بعيدة عن أن تكون جامدة أومطلقة أومفروضة بإسم الإله، ويتم الحفاظ عليها من قبل قوى اجتماعية، تعتبر في نظره عقلانية وضرورية، ومرنة وقابلة للتكيف .

يرى مالينوفسكي من جهة أخرى، أن العلاقات الاجتماعية بالمجتمع السالف الذكر تحكمها عدد من المبادئ القانونية، أهم هذه المبادئ تتمثل في قانون الأم، الذي ينص على أن الدستور المادي والمعنوي للطفل، تحدده روابط القرابة التي تربطه بوالدته هي وحدها، ويحكم هذا المبدأ الخلافة في المرتبة والسلطة والكرامة والحقوق الاقتصادية، إلى جانب هذا التشريع هناك نظام أخر يتعلق بتشريع الزواج، الذي يحدد وضع الزوجة والزوج، ويمنح هذا النظام للأب سلطة جزئية والوصاية على حق المرأة والطفل، كما أن هناك تشريعات أخرى تحظر الإتصال الجنسي  الخارج عن إطار الزواج .

من خلال الإنغماس الميداني الذي قام به مالينوفيسكي في تروبيرياند اكتشف أن السحر يمثل وسيلة للإكراه، ويتم اللجوء إلى الإنتحار ككفارة عن الذنب وتحدي في نفس الوقت، ويدعم السحر في نظر صاحب النص المصالح الخاصة التي تشمل الثروة والقوة والنفوذ، إنه يشكل تبعا لذلك شكلا من أشكال الإجراءات الجنائية، أما الإنتحار فإنه يتخذ شكلين حسب صاحب النص : إما عن طريق القفز من أعلى شجرة عالية الارتفاع أوتجرع جرعات السم المستخلص من أحد النباتات السامة .

يرى مالينوفسكي أن هناك صراعات بين الأنظمة القانونية لمجتمع التروبرياند خاصة الصراع بين قانون الأمومة الذي يشكل المبدأ الأساسي للتشريع، لكن مع ذلك هناك حسب صاحب النص عوامل تساهم في خلق التماسك الاجتماعي قي القبيلة، من أهم هذه العوامل تضامن العشائر، والاحتفالات المرتبطة بالطوطم .

نستنتج أخيرا، أن مالينوفيسكي وضع أصبع اهتمامه على موضوع مهم يتعلق بالجريمة في المجتمعات البدائية، وكيف يواجهها هذا الأخير عبر ترسانته القانونية المستمدة أساسا من الأعراف المحلية، ومن هنا يتبين أن الجريمة تشكل ظاهرة اجتماعية ممتدة في أي مجتمع كيفما كانت بنياته وتشكيلاته الاجتماعية، إذ أنها ظاهرة تتصل ببناء المجتمع وبطبيعة حياته الاجتماعية .

رغم أن المجتمع الميلانيزي هومجتمع بدائي مازال يتبع نظام معين من المعايير وقيم لتنظيم الحياة الاجتماعية بين أفراده، إلا أنه يعرف اضطرابا وضغوطات في هذا النظام، يؤدي به إلى انطلاق طموحات الأفراد دون مراقبة لتصل إلى الحد الذي يتخذ معه إشباعها، وهنا تفقد القواعد التقليدية قوتها في ضبط السلوك، وتحدث عندها حالة من اللانظام أواللامعيارية، حيث يتبع الشخص شهواته ورغباته دون الإهتمام بالضوابط الاجتماعية، ومن تم يقوم بالسلوك المنحرف أوارتكاب الجريمة .وردا على ذلك يضع المجتمع الميلانيزي قواعد وتشريعات موضوعة لمعاقبة كل من سولت له نفسه تجاوز الأعراف والقيم والمعايير المعمول بها .